【拼音】shī rén【英语】poet指《诗经》的作者【出处】《楚辞·九辩》：“窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐      ”【示例】宋·邵伯温《闻见前录》卷七：“范鲁公戒 子孙诗，其略曰：‘……《相鼠》尚有礼，宜鉴诗人刺      ’”用例汉·扬雄《法言·吾子》：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫      ”唐白居易《马上作》诗：“吴中多诗人，亦不少酒酤      ”明·黄淳耀《马巽甫序》：“昔陶徵士作《桃花源记》，后世诗人如摩诘、昌黎、梦得、圣俞诸公，皆形之咏歌，以为神仙      ”明王铎《袁石寓诗序》：“人以为石寓（袁可立子）诗人也，而大寇薄，蠡台石寓破产募勇士杀贼，昌于气，而睢乃不愁      ”孙犁《秀露集·关于诗》：“这包括诗人的‘志’，即思想或见解      ”诗歌创作有成就者诗人是指从事文学体裁诗歌创作，并取得一定成就      在诗歌创作领域有一定的知名度的人      一、诗人是作家序列的一个分支      1．文学创作系列专业技术资格      二、作家协会中从事诗歌创作的会员      1．中国作家协会2．各省级作家协会3．各地市级作家协会三、诗歌学术团体会员      1．中国诗歌学会2．中华诗词学会3．各省级诗歌学术社团“诗人”一词，战国时就有了，何以为证，《楚辞·九辩》注释说：“窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐      ”可见早期诗人重在言志      《正字通》注释说：“屈原作离骚，言遭忧也，今谓诗人为骚人      ”这便是“诗人”一词的最早提法      从此以后，“诗人”便成为两汉习用的名词      辞赋兴起之后，又产生“辞人”一词      扬雄《法言·吾子篇》说：“诗人之赋以则，辞人之赋丽以淫      ”用“则”和“淫”来划分诗人与辞人的区别，足见在汉代是把“诗人”看得很高贵，把“辞人”看得比较低贱      “诗人”和“辞人”是平等的      六朝以后，社会上很看重辞赋，认为上不类诗，下不类赋，以此又创立了“骚人”一词      从战国至盛唐，“诗人”和“骚人”的称号一直受到人们的尊敬      汉朝三国司马相如、卓文君、扬雄、张衡、班固、孔融、曹操、曹植、曹丕、蔡文姬、阮籍、徐干、陈琳、阮瑀两晋南北朝陶渊明、谢灵运隋唐杨广、李密、王勃、卢照邻、杨炯、骆宾王、陈子昂、宋之问、杜审言、高适、岑参、王维、孟浩然、崔颢、贺知章、王昌龄、李白、杜甫、白居易、张继、柳宗元、许浑、韩愈、韦应物、李贺、刘禹锡、温庭筠、李商隐、杜牧、罗隐、皮日休、王建、唐求、王之涣、李颀、王翰、李群玉、张九龄、储光羲、寒山、卢仝、常建、刘慎虚、权德舆、孟郊、沈佺期、贾至、刘长卿、钱起、王绩五代至宋欧阳修、苏轼、陈师道、黄庭坚、尤袤、杨万里、范成大、陆游、王安石、李清照明清高启、杨慎、厉鹗、朱彝尊、张问陶20世纪20年代徐志摩、闻一多、李金发、穆木天、冯至、柳亚子20世纪30年代林徽因、戴望舒、李广田、艾青、汪德祖、卞之琳、何其芳、辛笛、覃子豪、纪弦、臧克家20世纪40年代王佐良、陈敬容、杜运燮、穆旦、罗寄一、郑敏、唐祈、袁可嘉、牛汉、屠岸、贺敬之、公刘、郭小川、李瑛20世纪50年代周梦蝶、羊令野、方思、余光中、洛夫、罗门、蓉子、痖弦、昌耀、林泠、柯岩20世纪60年代厉声教、郑愁予、任洪渊、杨牧、叶维廉、食指、陈运和20世纪70年代江河、北岛、芒克、多多、舒婷、刘自立、严力、杨炼、梁小斌、顾城20世纪80年代(上)周伦佑、于坚、翟永明、王小妮、欧阳江河、孙文波、吕德安、韩东、骆一禾20世纪80年代(下)孟浪、陆忆敏、陈东东、张奇斌、万夏、杨黎、张枣、李亚伟、西川、艾克、何小竹、于小韦、祁国、海子、绝也20世纪90年代(上)马永波、谯达摩、臧棣、伊沙、徐江、余怒、戈麦、蓝蓝、桑克、西渡、杨键、诗阳、李元胜、树才、吴晨骏20世纪90年代(下)孙磊、木朵、康城、朵渔、黄锦祥、胡续冬、范想、巫昂、廖伟棠、沈浩波、吕叶、叶千华、庞培、宋非、杨小滨、冯志亮、章平、祁连山、万宽冯伟雄21世纪2000年-以后吴桂君、边琼、张牧笛、苏笑嫣、陈昂萧逸帆注：楚辞如《离骚》等是否为诗有争议，屈原、宋玉等人未列入      词、曲为广泛的诗，然不实为诗，故未列入      现代诗是否为诗与古诗差别很大，被广泛称为诗，故列入      乾隆帝的诗被称为成就甚高，实际诗情几无，故是假大诗人      当代诗歌，尤以空诗为多，所谓“空诗”即空有诗歌形式，而无优美格调、深切内涵，甚至无诗歌形式      代表诗人汪国真、赵丽华      当代诗歌不需要浮华、不需要喧嚣、不需要炒作、不需要奖项，需要的是踏实、需要的是流畅、需要的是修辞、需要的是内涵、需要的是每一个诗人的一颗诚挚的心、每一个读者真实的情感、每一个学者真心的评价      对当代诗歌复兴，当代诗人盛起应具有巨大能力      当代诗人如果努力，以后必将是大诗人辈出的时代      ★诗星——孟浩然      清·陆风藻《小知录》“诗星，孟浩然也      ”★诗佛——王维      由于其虔诚信佛，在部分诗歌中宣扬佛教，赞美佛教的无声寂火而得名      ★诗家天子——王昌龄      他有“诗家天子王江宁”的美誉      ★诗狂——贺知章      秉性放达，自号“四明狂客”      因其诗豪放旷放，人称“诗狂”      ★诗仙——李白      因其诗歌雄奇豪放而得名      ★诗豪——刘禹锡      唐·白居易称“彭城刘梦得，诗豪也      ”★诗圣——杜甫      是我国唐代伟大的现实主义诗人、与“诗仙”李白并称“李杜”      ★诗魔——白居易      其作《与元九书》“劳心灵，役声气，连朝接夕，不知其苦，非魔而何”      ★诗瓢——唐求      ★诗囚——孟郊      元好问《放言》称“长沙一湘累，郊岛两诗囚      ”★诗鬼——李贺      因其诗歌设想奇绝，瑰丽凄恻而得名      ★诗奴——贾岛      一生以作诗为命，好刻意苦吟，人称其为“诗奴”      ★诗杰——王勃      其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”★诗骨——陈子昂      其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”      ★五言长城——刘长卿      擅长五言诗，其五言诗作是全部诗作的十分之七八，人称其为“五言长城”[2]      ★红艳诗人——朱淑真      其诗词多抒写个人爱情生活,早期笔调明快,文词清婉,情致缠绵,后期则忧愁郁闷, 颇多幽怨之音,流于感伤,后世人称之曰“红艳诗人”      印度、我国佛教诗人甚多      通常，杰出之佛教人物大多为杰出之佛教诗人      如佛教之教祖佛陀，其自身即是一位杰出诗人      玆列举佛教史上较具代表性之诗人于下：1      原始佛教：经典中被推定为佛陀自身所说者，皆以诗偈（梵Gatha）形式记述，如法句经（巴Dhamma-pada ），全经皆以诗偈构成      此一特殊文体形式，或因当时不用文字记载，然为便于记忆，遂采诗句形式      此外，可说诗人之特质亦即佛教教团之特质      佛陀弟子大多能作诗，且常以诗歌唱咏其宗教心境      此类诗偈流传者有长老偈（巴Thera-gatha^）、长老尼偈（巴Therīgāthā）      佛陀弟子中，最著名之诗人鹏耆舍（巴Vavgīsa，又作婆耆舍）常以即兴之诗偈赞叹佛陀与佛弟子      增一阿含经卷三（大二·五五七中）：‘我声闻中第一比丘，（中略）能造偈颂叹如来德，所谓鹏耆舍比丘是      ’2      大乘佛教：大乘佛教之宗教改革运动即具有极浓之文学性格      历代以来，诗人辈出，以诗偈撰成之经典亦甚丰硕      其中，尤以马鸣（梵Aasvaghosa）为代表人物      其所著佛所行赞（梵Buddha -carita ），即以诗歌叙述佛陀之传记      马鸣另一名著孙陀利难陀诗（梵Saundarananda -kavya ），则以佛陀异母弟难陀及其妻孙陀利之故事为题材所作之美丽叙事诗      其后，马鸣学派之诗人摩咥里制吒（梵Matrceta ）作有四百赞（梵Catuhsataka -stotra ）与一百五十赞佛颂（梵Sata-pancasatikastotra ），迄今为止，此两篇佛颂受到全印度诗人之赞叹      我国求法僧义净于其南海寄归内法传卷四曾云（大五四·二二七中）：‘西方造赞颂者，莫不咸同祖习，无著、世亲菩萨悉皆仰止，故五天之地初出家者，亦既诵得五戒、十戒，即须先教诵斯二赞，无问大乘、小乘，咸同遵此      ’至四世纪时，圣勇（梵Aryasura ，亦属马鸣学派诗人）以佛陀之本生故事为题材，作成本生鬘论（梵Jatakamala ）      一○四○年顷，迦湿弥罗诗人克薛门特罗（梵Ksemendra ）作譬喻集（梵Avadana -kalpalata）      3      中国佛教；唐代诗人王维、白居易等，留传极多佛教诗      此外，居于始丰县天台山国清寺寒岩中之奇僧寒山，其寒山诗三卷，可谓句句皆具独特之风趣      至宋代，禅僧辈出，杰出之诗作不胜枚举，大多收于碧岩录      其中以雪窦重显（980～1052）之诗风，被赞为具有翰林学士之风      4      日本佛教：平安时代之著名诗人，有撰写梁尘秘抄二十卷之后白河法皇，与唯信房集之作者大原藤原赖业（寂然）      于镰仓时代，亲鸾以和赞著称于世      至室町时代，以五山文学最具盛名，尤以雪村友梅、绝海中津、义堂周信为当时杰出诗人      优秀之作品有岷峨集、蕉坚稿、空华集等      江户时代，曹洞宗僧良宽既长于和歌，亦擅于汉诗      另有日莲宗僧深草元政（日政）亦为一时诗坛泰斗，著有汉诗集（草山集）