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其次，假设我们真的开始怀疑我们是否应当还债，这个怀疑出于一个真正的怀疑，即怀疑我们以前的应该还债的信念是否是真的，这个怀疑只有在我们无法记住我们过去的信念的实在性时才会产生。惟一的补救在于真正深入引起义务的情境中去，而后让我们的道德思维能力起作用。或者，更一般地说，如果我们确实怀疑是否真正存在在B情境中创造A的义务，那么，补救的方法不在于任何一般的思考过程，而在于大胆面对情境B中的特殊事例，而后直接地把握在该情境中发起A的义务。
注释
［1］参看冉希焘（Rashdall）博士的《善恶理论》，第1卷，138页。
［2］如果我没有弄错的话，冉希焘博士提供了这个环节（参见上书，135～136页）
［3］在我们谈论任何事物时，如在谈论某种情感或谈论人的某种性质（如善）时，在我们的日常意识中，我们从未想说它因此应该存在。
［4］人们可能注意到，如果痛苦的恶是我们不应该将痛苦强加给另一个人的原因，那么它也同样是我们不应该把痛苦强加在我们自己头上的原因；然而，尽管我们承认把痛苦无缘无故地加在我们自己头上是愚蠢的，但我们不应该考虑把它说成是错误的。